傳播學生鬥陣

傳學鬥電子報第一七零期
《本周內容》
∮媒宣傳
1.傳學鬥電子報發報系統整合聲明
2.傳學鬥《媒政經》外部讀書會
3.傳學鬥部落格(blog)招賢聚義
∮編輯室報告
傳政經見縫插針 結構化左右逢源
∮本周媒大事
∮傳學鬥論壇
當前收視率與節目品質不佳的關係(下)
∮媒活動
1.OURs都市論壇系列
2.設計思考講座-開發利用地方文化資產與文化環境

┌──────《2003/10/31第一百七十期》───────┐
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1.傳學鬥電子報發報系統整合聲明

即日起，為加速發報效率，傳學鬥發報系統已整合至智邦電子報，
若您非智邦電子報訂戶，請立刻至智邦電子報網站訂閱，網址：
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2.傳學鬥《媒政經》外部讀書會

傳學鬥外部讀書會積極籌備中，
我們已陸續收到幾位朋友的來信，關於讀書會的細節，
請靜候我們的通知，我們會儘快與您連繫。

傳學鬥讀書會內容以傳播的政治經濟學為規劃主軸，
如果您有興趣，歡迎您和我們鬥陣在一起，
請透過信箱與我們連絡，並留下您的連絡方式。
報名信箱:scstw2003@yahoo.com.tw
讀書會網址:twmedia.org/benla/bb/viewforum.php?f=17

地點：「人性空間」（公館，新生南路）
時間：11/22、12/06、12/20、01/03、01/17；11/22起隔週星期六下午二點
內容：傳播政治經濟學與民主實踐

11/22(六) 媒體改造運動與傳播學生鬥陣

「傳學鬥」是一個學生運動組織，成員們的專業知識與運動經驗或許不足，但是除了在學院中學習，他們也主動在社會場域裏學習。回到「傳學鬥」的原點，成員們想法很簡單：如果我們清清楚楚意識到，當前的傳播媒體未臻理想；如果我們確確實實相信，傳播媒體與每一個人切身相關，那麼，媒體改造就應該是全體公民參與的運動。而傳播科系學生理應當仁不讓，成為媒體改造運動的改點。在這個理念下，我們將以媒體改造運動與傳播學生鬥陣的關係為起點，經由傳學鬥發展的歷史與想像，勾勒出現在與未來媒體改造運動形式的藍圖。

12/06(六) 傳播政治經濟學與商品化

星馳：我說，商品化—-並不是這樣亂說地。
黃金右腳：那應該怎麼說啊？
星馳：一句話—-使用價值轉換成交換價值。
黃金右腳：你說什麼跟什麼？
星馳：使用與交換價值呢，是我心目中浩氣長存地傳播學者莫斯科先生(Mosco)已經解釋過地。但是如果你想再多了解一點，那就跟我學兩堂功夫。
黃金右腳：學什么功夫吶！看你的樣子，還不是在這掃地？！
星馳：掃地只是我的表面工作，我真正的身份是一位研究SEN！
黃金右腳：研究生？！
星馳：對，從事如何有效地發揚批判的傳播政治經濟學研究工作。這張是我地名片。
黃金右腳： 武林正宗—-政治經濟學派？
（出自商品化的少林與足球）

12/20(六) 傳播政治經濟學與空間化

空間是什麼？
看似抽象其實在實際生活中我們幾乎時時刻刻沉浸於其中。但是我們之所以對其不知不覺，莫非是因為長年優游其中、習慣使然，讓我們自己無法覺察！傳播也是這樣地，麥克魯漢就用「魚與水」之間的關係來形容人如何受到媒體全面的影響而不自知。雖然傳播跟空間看似兩個不相干的東西，但是在Mosco的傳播政治經濟學中卻巧妙地將它們連了起來。

如果你/妳來參與這個讀書會，我們可以藉著媒體產業在市場空間的聚合與分散，來看看我們藉以想像我們自身的媒體世界到底有了哪些改變，而這些改變又給我們的日常生活產生了哪些影響？還有全球化近年來被許多人廣為討論，傳播政治經濟學是如何看待全球化的呢？還有文化認同如何面對全球化…義和團？牆頭草？…..唉….還有好多話想跟各位說哩，大家快來吧。

01/03(六) 傳播政治經濟學與結構化

「結構化不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓，」然而，「結構化更不是暴動，更不是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動，」而是進出結構與行動困境的開放態度與道德期許。透過結構化對於階級、性別與種族的分析，你會看見資本主義旌旗蔽日的奇觀，也會看見社會弱勢受到污名的慘況，當然更不會錯過知識份子的實踐與承擔！我們將以台灣傳播界的例子為您詳加解說，歡迎關心傳播問題的你，帶著冷靜的腦與熱誠的心，來與我們鬥陣讀冊在一起～

01/17(六) 傳播媒體與民主實踐

中共政權長期封鎖新聞以維護政權，對於人權問題棄之如敝屣，在鎮壓疆獨的舉措中，致使許多熱愛故土的老人被迫客死他鄉，使得新一代年輕人的傷痛和仇恨更深。曾因《天山狼嗥──新疆分離運動真相》的電視紀錄片而獲香港人權新聞獎的梁冬先生，長期關注此一議題，他透過媒體突破中共的新聞封鎖，為維護新聞自由不畏權勢，本次讀書會將邀請梁冬先生為我們訴說傳播媒體與人民民主實踐，及其創作背後的心路歷程。

3.傳學鬥部落格(blog)招賢聚義

為響應廣大讀者需求，我們建立了「傳學鬥部落格」，
我們未來將以部落格為主要根據地，對外進行種種構造連繫，
您除了可以在這裡閱讀傳學鬥電子報，
也可以和我們討論大小事，
總是科技來自於人性，行動起始於關心，歡迎關心傳播
問題的各方豪傑，到部落格的世界來，與我們鬥陣在一起。
http://twmedia.org/scstw/

⊕∮⊙◇★▉▊▋▌ 編 ▍ 輯 ▍ 室 ▍ 報 ▍ 告 ▍▌▋▊▉⊕∮⊙◇★

狡兔多窟–傳學鬥內部讀書會
讀本:Mosco, V.著，馮建三，程宗明譯，《傳播政治經濟學：再思考與再更新》，（結構化）

傳政經見縫插針 結構化左右逢源

面對資本主義發揮統合力量、將世界瘋狂貼上標價求售（商品化），或並透過產業整合、與民族國家合縱連橫（空間化）的態勢，傳政經可喜地並未落入結構馬克斯的悲觀，而本著對動態過程與歷史變遷的關注，反而在季登斯所析論、關於結構與行動的雙元性中，發現了特定歷史條件下、社會實踐的潛力。出於對「權力」的警覺，傳政經選擇了「階級」、「性別」、「種族」三個主要的社會類目做為分析基點，而在整編與對抗、主流與另類之間，思索傳播的意義與定位（結構化）。

過去嘗由生產工具的有無來定義階級，而今除了財富與收入，文化資源的等級也允許我們對階級的形成有著更寬廣的觀照。儘管權力菁英發動去管制、私有化、自由化的「結構調整」，已使得人民的資訊公民權蕩然無存，而傳播科技與權力相幅合，也增加了工作的強度與風險，重以自由多元主義者對霸權生產與再生產機制之默許，階級幾乎便形同傳播資源的多寡，也決定了人們在媒介上聽到的聲音，然而傳政經對此卻不灰心，對於「自在」到「自為」的另類可能抱持著期待。

至於性別，可歎的是如此重要的類目，過去在傳政經領域卻似乎長期缺席。雖說對於「無產階級中的無產階級」，並非毫無關心，然而對於社會再生產、以及抵抗的形式，傳政經也正摸索著適切的方式、與女性主義建立起共同對抗資本主義的合作關係。而種族，除了關係到社會中資源的近用與衝突，也與帝國主義、國際分工的形成有密切的關連。而在傳統的階級分析之外，如何納入性別、種族，甚至其他社會類目為考量，都將是未來傳政經處理「結構化」時須加斟酌的課題。

傳政經或許較偏重階級分析，卻並不意味著、排拒與其他運動結盟的本質取向，相反地，注重社會動能與社會行動的傳政經，雖然對各式新興社會運動企圖與傳統社會運動尋求斷裂的現象頗感惋惜，卻仍保持開放的態度，更相信透過內部民主以對外抵抗的可能。而無論是「新世界資訊與傳播秩序」企圖將傳播納入基本人權的努力、公共廣電制度的倡議，民權、女權運動對廣電運動的影響、非營利組織與資訊權、隱私權的關切，都可視作是社會運動與傳政經互相挹注的例證。

而赤裸裸的暴力宰制之外，為統治當局謀取共識的霸權也是傳政經戒慎的對象。過去的封建勢力或透過杜撰的傳統來維持統治的正當性，然而當前的個別化趨勢，似乎也正削弱著各社會類目集結以行動的力量。不過傳政經的使命，就是要質疑支配的型態：物質豐裕的保證對多少人仍是空頭支票？下滴理論所謂的長期裡會不會一切都緩不濟急？而故做全知與客觀的知識姿態是不是只是無所用心的鴕鳥心態？總之，在解放大業完成前，傳政經的歷史將永遠不會有終結的一日。

以「結構化」概念檢視當前台灣社會，一方面，以新右派意識型態馬首是瞻的政策取向固然令人憂心忡忡，但另一方面，社會運動與社會參與也從未死滅。對於未來，傳政經固然不該對於另類霸權的建立過於樂觀、卻也不該對於日益惡化的傳播環境流於悲觀。總是「凡存在的必然合理，凡合理的必然存在」，有機知識份子如何在階級、性別與種族的社會類目之間，在反抗霸權與參與社會運動之際，保持充沛的想像力與行動力，都該是不斷得再思考與再更新的嚴肅課題。

Our Questions:

1.結構化的分析基點為何？如何在整編與對抗、主流與另類之間，思索傳播的意義與定位？

2.階級幾乎便形同傳播資源的多寡，也決定了人們在媒介上聽到的聲音，結構化分析如何打破此限制，在資源的分配和媒體的近用上做出貢獻？

3.結構化分析在傳統的階級分析之外，如何納入性別、種族，甚至其他社會分析類目？

4.有機知識份子如何在階級、性別與種族的社會類目之間，在反抗霸權與參與社會運動之際，保持充沛的想像力與行動力？

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1. 「政大暴跌！」中時的標下得駭人，政大師生
群情激憤，倒不知道對當日銷量有無幫助？－
－如果有幫助，那麼多下幾個污名聳動的標嘛
，總比改個讓人覺得不痛不癢的彩色版便宜吧
？

2. 盜領事件，民眾餘悸猶存，據聞，中國時報地
方記者有感職守有虧、已然回家吃自己。只是
社方據以頒訂、地方記者每年百分之五的汰換
率，卻已形成線上記者沈重的壓力－－總是「
　 狡兔死、走狗烹，飛鳥盡、良弓藏」，中南編
的朋友要見此消息，想來感觸又是更深得多吧
！

3. 上面這則訊息，據聞，以「僅供參考」的方式
流傳於聯合報記者之間──總是一家烤肉三家
香，再者，中秋已過，冬天腳步還會遠嗎？

4. 老說中時，弄得跟置入性行銷一樣。好吧！既
然如此，我們也認真計算一下媒體效益吧！－
－本鬥曾經企圖戴口罩與夏馨對話，承蒙媒體
刊載，換算同等篇幅及時間之廣告，本報每位
訂閱讀者平均可得約略兩元之效用，剛好可以
打兩通電話給中時抗議喔～（啊～又提到了）
。

5. 另外要抗議的是職棒球團與聯盟。象牛總冠軍
戰固然打出中華職棒成立十四年來前所未有的
熱潮，但也打出了大眾對於球團與聯盟罔顧球
迷以及球員的怨懟，特別是中職對於球員的保
護還遜那魯灣多籌，象隊對於球員的剝削更是
有目共睹──棒球也是文化事業啊！商品化為
何如此粗糙？時報鷹的殷鑑也不遠啊！（啊～）

⊕∮⊙◇★☆▊▋▌ 傳 ▍ 學 ▍ 鬥 ▍ 論 ▍ 壇 ▍ ▌▋▊▉⊕∮⊙◇★☆

當前收視率與節目品質不佳的關係(下) […]

傳學鬥電子報第一六九期
《本周內容》
∮媒宣傳
1.傳學鬥《媒政經》讀書會
2.傳學鬥部落格招賢聚義
3.傳學鬥發報系統整合聲明
∮編輯室報告
明星的政客　現代的神話
∮本周媒大事
∮傳學鬥筆記
反戰戴口罩　歡喜來連署
∮媒轉載
促進社會變革的影像
∮媒活動
【第四屆亞洲地區非政府組織論壇】

┌──────《2003/10/23第一百六十九期》───────┐
⊕∮⊙◇★☆▉▊▋▌媒 ▍宣 ▍傳 ▍▌▋▊▉⊕∮⊙◇★☆

1.傳學鬥《媒政經》讀書會

傳學鬥外部讀書會積極籌備中，
我們以傳播的政治經濟學為內容規劃主軸，
如果您有興趣，歡迎您和我們鬥陣在一起，
請透過信箱與我們連絡，
您也可以透過讀書會網站與我們連繫，
這裏是一個傳遞理念，相互交流的地方：
報名信箱:scstw2003@yahoo.com.tw
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傳學鬥讀書會預訂時程:

11/22(六) 媒體改造運動與傳播學生鬥陣

「傳學鬥」是一個學生運動組織，成員們的專業知識與運動經驗或許不足，但是除了在學院中學習，他們也主動在社會場域裏學習。回到「傳學鬥」的原點，成員們想法很簡單：如果我們清清楚楚意識到，當前的傳播媒體未臻理想；如果我們確確實實相信，傳播媒體與每一個人切身相關，那麼，媒體改造就應該是全體公民參與的運動。而傳播科系學生理應當仁不讓，成為媒體改造運動的改點。在這個理念下，我們將以媒體改造運動與傳播學生鬥陣的關係為起點，經由傳學鬥發展的歷史與想像，勾勒出現在與未來媒體改造運動形式的藍圖。

11/29(六) 傳播政治經濟學與商品化

星馳：我說，商品化—-並不是這樣亂說地。
黃金右腳：那應該怎麼說啊？
星馳：一句話—-使用價值轉換成交換價值。
黃金右腳：你說什麼跟什麼？
星馳：使用與交換價值呢，是我心目中浩氣長存地傳播學者家莫斯科先生(Mosco)已經解釋過地。但是如果你想再多了解一點，那就跟我學兩堂功夫。
黃金右腳：學什么功夫吶！看你的樣子，還不是在這掃地？！
星馳：掃地只是我的表面工作，我真正的身份是一位研究SEN！
黃金右腳：研究生？！
星馳：對，從事如何有效地發揚批判的傳播政治經濟學研究工作。這張是我地名片。
黃金右腳： 武林正宗—-政治經濟學派？
（出自商品化的少林與足球）

12/06(六) 傳播政治經濟學與空間化

空間是什麼？
看似抽象其實在實際生活中我們幾乎時時刻刻沉浸於其中。但是我們之所以對其不知不覺，莫非是因為長年優游其中、習慣使然，讓我們自己無法覺察！傳播也是這樣地，麥克魯漢就用「魚與水」之間的關係來形容人如何受到媒體全面的影響而不自知。雖然傳播跟空間看似兩個不相干的東西，但是在Mosco的傳播政治經濟學中卻巧妙地將它們連了起來。

如果你/妳來參與這個讀書會，我們可以藉著媒體產業在市場空間的聚合與分散，來看看我們藉以想像我們自身的媒體世界到底有了哪些改變，而這些改變又給我們的日常生活產生了哪些影響？還有全球化近年來被許多人廣為討論，傳播政治經濟學是如何看待全球化的呢？還有文化認同如何面對全球化…義和團？牆頭草？…..唉….還有好多話想跟各位說哩，大家快來吧。

12/13(六) 傳播政治經濟學與結構化

「結構化不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓，」然而，「結構化更不是暴動，更不是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動，」而是進出結構與行動困境的開放態度與道德期許。透過結構化對於階級、性別與種族的分析，你會看見資本主義旌旗蔽日的奇觀，也會看見社會弱勢受到污名的慘況，當然更不會錯過知識份子的實踐與承擔！我們將以台灣傳播界的例子為您詳加解說，歡迎關心傳播問題的你，帶著冷靜的腦與熱誠的心，來與我們鬥陣讀冊在一起～

12/20(六) 傳播媒體與民主實踐

中共政權擅長封鎖新聞以維護政權，對於人權問題則棄之如敝屣，在鎮壓疆獨的舉措中，致使許多熱愛故土的老人被迫客死他鄉，使得新一代年輕人的傷痛和仇恨更深。曾因《天山狼嗥──新疆分離運動真相》的電視紀錄片而獲香港人權新聞獎的梁冬先生，長期關注此一議題，他透過媒體突破中共的新聞封鎖，為維護新聞自由不畏權勢，本次讀書會將邀請梁冬先生為我們訴說傳播媒體與人民民主實踐，以及創作背後的心路歷程。

2.傳學鬥部落格(blog)招賢聚義

為響應廣大讀者需求，我們建立了「傳學鬥部落格」，
我們未來將以部落格為主要根據地，對外進行種種構造連繫，
您除了可以在這裡閱讀傳學鬥電子報，
也可以和我們討論大小事，
總是科技來自於人性，行動起始於關心，歡迎關心傳播
問題的各方豪傑，到部落格的世界來，與我們鬥陣在一起。
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3.傳學鬥發報系統整合聲明

即日起，傳學鬥發報系統整合至智邦電子報，若您非智邦電子報訂戶，
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明星的政客　現代的神話

電影明星阿諾順利當上了加州州長，而且過程一路順風。就算幾個早年被他調戲的女孩突然恢復記憶力，兩個接著三個地開了好幾場記者會，但仍舊無損於阿諾的超高人氣，民調一直穩定地維持領先。據報載，雖然有一百三十五位候選人參選，阿諾還是贏得了將近四成八的選票，第二名在任的加州副州長布斯塔曼提只有三成二。這兩位赫赫有名的人物包辦了八成的選票，剩下的一百三十三位參選人只分得兩成。面對這種結果，人人都想知道一個電影明星、政治生手，如何能夠超越眾多競爭者出線？

當然，與獨裁和封建的權力制度比較，民主最可貴的地方在於政治參與機會是向全民開放的，決策者是隨時候教的，錯綜複雜的制衡機制則可用來確保執政者不會違背選民託負。就此而言，魔鬼先生絕對有參政的權力，也絕對沒有不能當選的道理。只要他能證明他的執政能力，也能通過選民的信心考驗，他的當選就有完全的正當性。

但是再細細思量「證明…的執政能力」這命題，裡面藏有玄機。小國寡民、事務單純的政治制度裡，命題的重心在「執政能力」，比如雅典式民主或勞動合作社；但在工業社會、媒體掌握了資訊供給的時代裡，重心則是「證明」。知道如何證明、證明給誰看，往往才是成功參與政治的必要條件。發展到極至，甚至什麼該被證明也都模糊了。理想的、古典的民主是要選賢與能，而今賢能的內涵卻被攪亂，被比附到原本不相干的符號上。沒有錯，這裡說的是一種控制過程，是一種「符號交易」過程：阿諾是一個符號，指涉正義的化身、魁梧的體魄、傻里傻氣（註一）等等意涵(為什麼是正面？)，這個符號可以成功地交換選票，其中，媒體扮演推手的角色。

　　　　這樣的符號交易能如此成功，顯現的是現代神話（迷思）的巧妙運作，若我們將符號指涉到更大的意義範圍，可以發現，阿諾的這個符號意義，已經成功地吸納了阿諾擁有政治能力的意義，這使得選民在信賴其政治能力的同時，卻不去過問，為什麼？這樣的意義是曖昧的，它充實又空洞，充實的是，阿諾是一個政治明星，他的明星形象已在選民腦海揮之不去，但在政治上，這個意義是空洞的，人民並無法從中察覺阿諾在政治上的能力表現。當媒體傳遞著這種空洞意義的政治符號，而不去拆解這樣的神話，許多選民也只能被不自覺地被符號操弄。　　

更重要的，這種交易促成的是另一種獨裁，是反民主。獨裁與封建都是要把政治權力集中在少數集團之中，符號換選票式的民主也是把權力集中在少數階級之中。誰能操控符號，誰能掌握通道(channel)、誰能使弄公關，誰能處理危機，誰能封閉言說空間，誰就能壟斷權力。威權政體為了統一思想而將媒體收編為國家宣傳機器的手法，太容易激起反抗意識。但是舒服的、眼花潦亂的、同中求異的宣傳，卻矇蔽了判斷的標準，模糊了理型的樣態，移轉了對立的焦點。讓我們對政治家的想像愈來愈說不清楚，政治明星也只保留了明星氛圍。而且這種明星不是韋伯說的奇里斯瑪，奇里斯瑪型領袖存在的環境是動蕩不安的。這種明星氣質歸屬於傳統，是在一種穩定的政治制度與階級分野中，世襲而得的。

雖然我們都知道，阿諾出身奧地利的貧寒家庭，他的當選應該無關世襲。然而我們要在此論稱的世襲不是血脈相承的家業繼承，而是新的有閒階級的在政治領域中的複製與延續，他們懂得鑽營，並且堅決維護自己的利益，一致地壓迫對立的階級。本來媒體如果克盡在民主制度中的公共領域角色，或可緩解政治權力的分配不均，逼近選賢與能的理想。但是偏偏大多數甘願淪為宣傳、單向傳播的工具，從而排擠了公共參與的可能性。透視這一點，阿諾的當選並不證明民主內涵的實踐，而是再次說明了民主內涵在扭曲的媒體生態中已經破敗到一種可悲的境地。

註一：報上評論，阿諾對政治的無知，恰恰投合了反應的是選民對兩黨(民主、共和)的無力感。另外，小布希競選總統時，對自己的低智商的形象提出了巧妙的解釋：「我們不是要選一個聰明的人作總統，是要選一個能有很多智者協助的總統。」意思接近於無知所以能有察納雅言的包容力。

Our questions:

1.新的選罷法修正案已經通過，提高了總統候選人的競選經費上限達四億三千三百三十二萬元。這種天文數字全台灣有幾人能及？雖然這不是限制條件，不過確實反應了舊的競選經費上限(三億二千萬元)「不敷使用」。

2.再想一次，上次花蓮縣長補選，有幾人參選？分別是誰？他們的政策主張是什麼？為什麼電視辯論有兩人未被邀請？

3.政府資訊應該要透明公正，為什麼大小政府單位要設「公關部」？新聞局素有「政府化妝師」之稱，化什麼妝？化給誰看？為什麼？

4.競選廣告告訴了我們什麼？陳水扁以三級貧戶之姿闖進總統府，他主導的政策有否特別關照貧戶與弱勢，而與號稱財大器粗的國民黨不同？若無，則廣告的訴求是什麼？

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1.取法美國ＦＣＣ設立的「通訊傳播委員會」
（ＮＣＣ），已正式掛牌，不過由於缺乏法
源基礎，尚需「通訊傳播基本法」及「通訊
傳播委員會組織法」草案送立法院立法完成
，才能正式運作－ＦＣＣ在美國聲名狼籍，
與財團間藕斷絲連的關係，甚至連共和黨眾
議員都看不下去，莫非枳越淮會突變為橘？

2.由婦女、兒童、醫療、環保與媒體監督等近
廿個民間社團共同組成的「閱聽人監督媒體
聯盟」，甫成立便成功迫使廣告主聞風撤出
台視綜藝節目「綜藝旗艦」。聯盟表示將持
續施壓其他廣告主，藉此抵制不良節目－殺
雞固能儆猴於片刻，卻豈能太平於千秋？我
們肯定閱聽人能動性及監看效果！卻希望主
管機關不要以此作為惰於結構改造的藉口！

3.盜領風波愈演愈烈，提倡利用生物特徵防止
犯罪的呼聲似乎又要盛囂塵上，有識者或議
當個人資料外流，要要交出更多個人資料來
補救，或者，把管理機制再好好想清楚？－
亡羊要是補牢啊，把羊毛剃光是怎麼回事？

4.詐騙簡訊層出不窮，有業者已啟動「不良商
務簡訊偵測系統」，由系統端主動過濾、刪
除不良簡訊廣告，據說三週已擋下六十萬則
－希望電子信箱業者也趕緊見賢思齊啊！刪
廣告信已變成每日不得不的手指運動了～:(

5.賴比瑞亞日前宣布與我國斷交，該國的人權
黑記錄才陸續在主流媒體上出現－這種盟邦
不要也罷啊！媒體何必老是依照外交部湊人
頭的邏輯，對此報憂不報喜？倒是還有哪些
有人權黑紀錄、不配做我盟邦的邦交國哩？

6.「媒介生態學」創始人N. Postman日前逝世
－剛好死在加州選舉前兩日。關心電視與政
治娛樂化的他要是沒死，看見阿諾當選不知
道還會說出什麼警世恆言呢！唉唉唉唉唉～

⊕∮⊙◇★☆▊▋▌ 傳 ▍ 學 ▍ 鬥 ▍ 筆 ▍ 記 ▍ ▌▋▊▉⊕∮⊙◇★☆

反戰戴口罩　歡喜來連署

張十七(傳學鬥成員/前總召)

　 美國出兵伊拉克的理由已經被戳破，不僅找不到伊境內大規模毀滅性武器的存在，也無法證明海珊政權與恐怖組織有所掛鉤，但是無辜的伊拉克人民在戰爭中死傷枕藉，兩河流域古文明也毀於炮火之中。而美國在台協會理事主席夏馨來台，甫下飛機就對媒體說「感謝台灣支持美國反恐。」為什麼台灣要支持這樣錯誤而且失敗的反恐政策？

　　夏馨於十月十六日在政治大學舉辦公開的座談，遭遇由傳播學生鬥陣與世新草根學生在校園內發起連署，並邀請參與座談的同學戴口罩進場，以表達對美國政策的感冒。傳學鬥的立場認為，台灣人應該反對任何形式的恐怖主義，特別是藉反恐之名，實則行迫害政敵和掘取龐大石油利益之實的美式恐怖主義。我們必須指出，如今英國布萊爾和美國的小布希政權都因為侵伊戰事面臨空前挑戰，台灣方面更應審慎評估對這種反恐政策的態度，堅定愛好和平的立場。

　　這個活動是傳學鬥和新社會學生鬥陣及世新草根的朋友一起辦的。過程中許多朋友出力許多，真的是團結力量大。可惜這樣的陣仗、激進的程度和其它國家的經驗相比，相去甚遠。有的同學就批評說我們做的不夠，沒種；也有人說不知訴求主張是什麼，懶得理我們；另外就是媒體效果的部份沒有事前作評估，以致於曝光零星且多是照片而已。但這些都是下次還可以再多努力的地方。嘿，一來欠缺經驗，二來準備匆促，能有這種效果，真的是如馮老師講的，低成本高回收，可以偷笑了。

　　做了方知起頭難，特別是發傳單時有人不拿就算了，還嘻皮笑臉的補一句：「我支持戰爭」，或是「有破壞才有建設」。聽了真是哭笑不得~~，這次實驗也經歷了極小的關切壓力，包括校警的溫和勸告，遭主辦單位的老師喝斥撕掉海報，保安人員的關心，還有最常聽到的就是「你們是哪個單位的？」。哈哈，哪個單位真的這麼重要嗎？問我們是哪個系的學生也有。另外，除了意外的媒體效果外，連署的人數也出乎預料。除了同學之外，還有老師、工友，學生家長(頭兩個簽名)，兩個小時簽了滿滿的三張壁報紙，後來的還沒處簽。我們都覺得，其實反戰的勢力在校園裡頭是可以蘊釀的。還有就是，有的人簽了名後會質疑連署的效果，說「這樣沒用」。這種徒具認識但是表現怯懦的人還不少，我們在想，患了行動冷感症的人如果經過運動者的加溫，應該也是日後可以站出來的人吧~~。

相關報導：
夏馨應邀演說 學生反戰嗆聲
http://archive.udn.com/2003/10/18/NEWS/NATIONAL/NAT4/1624960.shtml

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促進社會變革的影像
──孟加拉「視野媒體」（Drik）與創辦人夏伊都爾．阿蘭姆博士（Dr. Shahidul Alam）簡介

編譯：李文吉

十三年前有一小組人在孟加拉首都達卡創設了一個圖片代理機構，名為Drik，梵文義為「視野」，為其他代理商不眷顧的一群媒體專業者做代言。幾年之內，來自亞洲、非洲與拉丁美洲許多媒體工作者也加入Drik。他們有一個共同的視野：第三世界不能僅只被當作災難報導的來源，第三世界是人的力量的凝聚，也是挑戰全球經濟剝削體制的有力源頭。

1989年，DrIk從達卡的一間小房子起步，辦公室設在臥室，暗房設在浴室，一個老舊的鐵櫃成了片庫，逐漸的，他們將電子郵件引入孟加拉，繼續領導新媒體，不僅發行該國第一個網路雜誌Megbarta、入口網站Orientation、與人權入口網站Banglarights，也透過其寬頻直播衛星連結傳遞信息。目前Drik在財務上已能自給自足，主要收入即來自直播衛星連結。

Drik的社會使命是其經營理念的中心。專業團隊組建片庫、暗房、攝影棚、藝廊與出版事業、多媒體與網路部門，為國際客戶提供高品質媒體產品的同時，更為她的敢於挑戰西方媒體霸權的各國作者們提供支援。Drik的訓練課程涵蓋慎甚廣，從教育工人階級的子女到訓練當地最傑出的年輕記者，其教育機構Pathshala的師資包括來自馬格南、國家地理雜誌、時代雜誌、接觸新聞圖片社等一流媒體的頂尖高手。攝影教育計畫涵蓋本地活動（例如與孟加拉工人階級的小孩一起製作針孔相機）到全球規模。《四個城市的故事》是由達卡、倫敦、奈羅比與開普敦的學校與攝影社團的兒童，在網路上分享故事，交換照片與圖畫。這次活動的成果於1998年在倫敦的攝影家藝廊做了動人的展出。

與亞洲、非洲與歐洲一些最具創意機構組成的Drik Partnership發起的《Chobi […]

傳學鬥電子報第一六八期
《本周內容》
∮媒宣傳
1.傳學鬥《媒政經》讀書會–傳學鬥外部讀書會即將舉行
2.狡兔多窟–傳學鬥部落格(blog)招賢聚義
3.傳學鬥發報系統整合聲明
∮編輯室報告
傳學鬥內部讀書會－－
媒體整合科技 空間創造權力
∮本周媒大事
∮傳學鬥論壇
書介──《遮蔽的伊斯蘭(Covering Islam)》-西方媒體眼中的穆斯林世界
愛德華‧薩依德著，閻紀宇譯，台北，立緒文化(2002)
∮媒活動
資本論－－《政治經濟學批判》入門講座營隊

┌──────《2003/10/12第一百六十八期》───────┐
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1.傳學鬥《媒政經》讀書會–傳學鬥外部讀書會即將舉行

傳學鬥外部讀書會積極籌備中，
我們將以傳播的政治經濟學為內容規劃主軸，
如果您有興趣，歡迎您和我們鬥陣在一起，
請透過信箱與我們連絡，
您也可以透過讀書會網站與我們連繫，
這裏是一個傳遞理念，相互交流的地方：
報名信箱:scstw2003@yahoo.com.tw
讀書會網址:twmedia.org/benla/bb/viewforum.php?f=17

2.狡兔多窟–傳學鬥部落格(blog)招賢聚義

為響應廣大讀者需求，我們建立了「傳學鬥部落格」，
我們未來將以部落格為主要根據地，對外進行種種構造連繫，
您除了可以在這裡閱讀傳學鬥電子報，
也可以和我們討論大小事，
總是科技來自於人性，行動起始於關心，歡迎關心傳播
問題的各方豪傑，到部落格的世界來，與我們鬥陣在一起。
http://twmedia.org/scstw/

3.傳學鬥發報系統整合聲明

即日起，傳學鬥發報系統整合至智邦電子報，若您非智邦電子報訂戶，
請立刻至智邦電子報網站訂閱：
http://enews.url.com.tw/category.shtml

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傳學鬥內部讀書會
讀本:Mosco, V.著，馮建三，程宗明譯，《傳播政治經濟學：再思考與再更新》，（空間化）

媒體整合科技 空間創造權力

如果我抵達楚德（Trude）時，沒有見到城市的名子用大寫字母標明，我可能會認為我降落再起飛的同一個機場了。我所見過的郊區和其他郊區沒有什麼差別，都是窄小的淺綠和淺黃色的房子。跟隨著同樣的標誌，我們轉過相同的街區的相同花床。市區的街道展示著一點也沒有改變的貨品、包裝和招牌。這是我第一次來到楚德，但是我已經湊巧認識我下榻的旅館；我已經聽過，而且說著我和器材買賣者的對話；我以相同的方式結束一天，透過相同的高腳酒杯，看著一樣搖擺著的肚臍。

為什麼要來楚德？我問自己，我已經想要離開了。

「你可以在任何時候恢復你的班機。」他們這麼告訴我：「但是你將會抵達另一個楚德，完全一樣，每個細節都不差。整個世界都被獨一無二的楚德所覆蓋，無始無終。只有機場的名字不一樣。」

－－卡爾維諾，《看不見的城市》

在日常生活當中，時間和空間一直是我們衡量自身，並思考分類社會事務的重要範疇。在空間化的過程當中，由於新傳播科技的崛起，以及資本社會運作方式的轉變，使得我們自身對於空間的感受，或者在現實世界中，空間本身的組織方式都產生了極大的轉變。馬克思所提的「時間謀殺空間」在當代進行的迅猛程度，恐怕也是當年馬克思所不能想像地，唯，空間並未真的消逝，只是組織的方式產生了轉變，在空間的轉變以及再組織的過程當中，所透露的其實是一種權力-幾何學，因此當傳播政治經濟學要從空間化中取得施力點，就必須將傳播所經過的空間與權力-幾何學兩者互相構成的關係做一梳理。

傳播政治經濟學的空間化論述，首先要提及的是「傳播企業財團統合力量的制度延伸」，這樣的延伸包括了水平」以及「垂直」兩種，水平整合意味著舊媒體（報紙）與新媒體（網路）結合，形成交叉媒體，而另一種水平整合意味媒體企業與非媒體企業作一結合。垂直整合則意味著，同一產業中媒體集團整合上下游的生產要素，進而控制生產過程。

在這樣的空間化過程中，我們可以發現資本主義「統合」、「壟斷」的傾向，藉由合縱聯合試圖以「內部市場」的方式，保持競爭的好處並同時規避競爭的風險。

檢視這些空間化的過程時，「產權」往往是被關注最深的焦點，特別是在「企業集團的董事會」（corporate boards of directors）的分析上，這個取向的分析重點，並非只是關注在誰擁有媒體，而是將其負責經營的主要人士以及關係整理出來。這會有兩種情形產生，1.「直接串聯」：此公司的總經理是另一家公司的董事2.「間接串聯」：兩家公司都有人是第三家公司的董事，在這樣的分析中，我們可以理解，資本主義所號稱的競爭，在實際的層面上是精英的共謀－「集團合資」、「策略聯盟」（1.沒有產權的變化，共同執行計畫2.共同成立公司3.交叉持股而不控制彼此）、「重商協定」（merchandising arrangements，媒體授權其他公司使用其名子，然後取得授權的公司再用此名子創造註冊商標的產品-麥當勞的XX電影餐、XX電影玩具）。

這種媒體集團合縱聯合的方式其實是資本主義的常態，但是目前的趨勢是，更多的傳播資源使用者，被納入其組織。原本業務範圍在「傳播」之外的公司，由於深刻認知到傳播與資訊科技對它們的成長及控制的重要性，因此也就運用自己的力量，以及大型用戶組織的集體力量，引導傳播工業的發展方向，創建對他們而言高品質低成本的網路與服務，以符合他們的利益；這同時也昭示資本企業「新組織結構的產生」，一方面掌控資源、另一方面又能彈性第回應市場變遷。哈維在《後現代狀況》中有這樣的描述，「必須要依賴勞動過程、勞動市場、產品及消費類型，都能具有彈性空間」。這也就導致了「完全新穎的生產部門、提供金融服務的新方式、新市場，以及最重要的，商業的、科技的與組織的創新，更是密集地進展」。哈維在此的描述的重點在於，藉由新傳播科技，原本看似分散的資本體系，反而以一種更為彈性（集中）的方式在進行運作，而這在空間聚合的現象上表露無?：經濟權力集中化，崛起於商務的空間聚合。

空間化過程中有生產以及權力兩種邏輯，在生產層次上，經由新科技的輔助，資本的流動自然對民族國家產生挑戰，伴隨這樣的命題來解釋權力面向，國家面對空間化中的分配問題時，國家將以民族主義的「在地」性對抗空間化試圖越界的邏輯。民族主義並不一定保守，也未必激進，這必須端視國家以什麼樣的方式與其對話，「國家資訊基礎建設」是一例、法國與日本等國發展自己的網路系統也是一例，不過這些建設倘若抱持著「外銷」的心理，很難避免被商品化的危險，倘若變成商品，外國的財團與本地的政治精英、初生的商業利益往往會將國家的資訊、空間發展帶向「複製」的道路，複製的結果還是流於資訊依賴以及本地人民的傳播權無法聲張。在此，作者也提醒我們，民族主義雖然有被商品化的危險，但是卻是一個抗爭的場域，如果能體認到商品化的危險，本地的民族主義對於商品化與空間化的資本邏輯仍有對抗的可能。

另外，全球化此一議題，從政治經濟學的角度檢視，指的是資本的空間群聚，這個過程由跨國產業與國家積器主導，轉變了資源與商品（包括傳播與資訊）的流通空間，轉變的過程中，只有某些空間和關係得到強調。

所謂資訊基礎建設大都只圍繞在主要商業金融中心附近，例如紐約的線纜並沒有延伸到整個城市，其範圍包括了金融中心曼哈噸的下城，以及傳播與娛樂企業總部所在的中城，而紐約的網路之所以延伸到了紐澤西，康乃迪克與紐約郊區的部分，因為這些地方是ATandT、IBM 以及電信設施幅輳地「電港」等公司的所在，類似這樣「資訊走廊」的例子在商業化完整的地區是司空見慣的。傳播與資訊科技讓主要軸心能夠擴大其可聯繫的範圍與所在，但是軸心的「中心」位置卻因此而日漸重要，時空在資本主義的手中重劃，但是以目前的發展看來重劃的權能並未能夠下放。

Our Questions：
1.請您談談您在都市閒晃的經驗，那是一種什麼感覺呢？

2.您覺得媒體產權整合，除了該集團越來越大，對我們的生活有沒有什麼影響？

3.您知道印度的麥當勞賣素食嗎？台灣素食人口也不少，而麥當勞為何不賣呢？

4.您覺得城鄉為什麼會有資訊的差距？

⊕∮⊙◇★☆▊▋▌ 本 ▍ 週 ▍ 媒 ▍ 大 ▍ 事 ▍ ▌▋▊▉⊕∮⊙◇★☆

1.新聞局近日開會通過中華電信隨選視訊的籌設
許可。據說獲得決審通過的中華電信人員欣喜
若狂地表示，未來頻道不但將可無限擴增，基
本用戶「只要」月付三百元，即可收視包括五
家無線電視台、大愛、人間，及自推頻道共十
個－唉～六百塊一個月、看近百頻道的有線電
視，我們聰明的閱聽人尚且嫌頻道雖眾、內容
趨同，就這種產品哪有什麼好值得欣喜的呢？

2.遭彩券商「小劉」亂槍流彈所及，台北市民政
局長吳秀光數日以來誤成媒體報導「性招待所
」標靶。吳局長不禁嘆息，在媒體眼中，十幾
年來的努力，竟比不上小劉一言九鼎－唉～局
長尚且如此，升斗小民污名了又要如何翻身？

3.民視近來風波不斷，先是蔡同榮與張俊宏因「
民視與我」撕破老臉仍方興未艾，新任董事長
田再庭，則傳出被詐騙集團「假退稅真詐財」
－唉～難道民視真的不能沒有蔡董當土地公？

4.英國媒體報導，因新聞造假、被迫離開歐洲新
聞頻道Sky News的記者佛隆，由於對於所犯錯
誤「深自悔恨」，已於家中懸樑身亡－台灣要
來個以此類推，先別問多少記者得照辦，還真
不知「中央廚房」得為多少無頭冤案負責哩？

5.IFPI對PtoP提出告訴以來，正在申請搜索狀的
案件，已正式突破五百件。相較美國法令，臺
灣法令對於重製及金額的限制顯得異常嚴苛－
唉～這就是所謂「新台灣人的悲哀」所在吧？

⊕∮⊙◇★☆▊▋▌ 傳 ▍ 學 ▍ 鬥 ▍ 論 ▍ 壇 ▍ ▌▋▊▉⊕∮⊙◇★☆

書介──《遮蔽的伊斯蘭(Covering Islam)》-西方媒體眼中的穆斯林世界
愛德華‧薩依德著，閻紀宇譯，台北，立緒文化(2002)

廖中（傳播學生鬥陣成員）
　　　　　　

知識分子的重任之一就是努力破除制人類思想和溝通的刻板印象和化約式的類別。－－薩依德《知識分子論》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

身兼知識分子、文學批評家、後殖民論述大師等多重角色的薩依德於上月二十五日病故，其顛沛流離的一生，永遠的抱持人道關懷立場以及堅定的知識分子批判精神，在在為人所津津樂道與嚮往。而薩伊德所著的《遮蔽的伊斯蘭(Covering Islam)》一書，從媒體與新聞的建構角度，揭櫫西方主流媒體對於伊斯蘭世界的扭曲與建構，其分析採用的觀點與得出的結論，相信對於國內媒體也有重要啟示。

本書主標題”Covering Islam”具有雙重意涵，因為”covering”一語雙關，兼具「報導」與「遮蔽」之意。從建構論的觀點來看，「報導」建構了我們對外在世界的認知，但同時也「遮蔽」了部分真實。薩依德在本書要表達的重點之一是，今日所謂的「伊斯蘭教」一詞雖然看似單純，其實卻是虛構加上意識形態標籤，再加上對「伊斯蘭」宗教的片面指涉。西方用法中的「伊斯蘭教」與伊斯蘭世界中多樣的生活之間，缺乏有意義的直接對應，薩依德認為，過去幾年以來，尤其自從伊朗事件強烈吸引歐美人士關注之後，媒體開始大幅遮蔽伊斯蘭教，對它加以描繪、定性、分析，並提供「速成」資訊，最後，媒體終於使得化約的伊斯蘭教「為人所知」。

為何會產生此種「遮蔽」？本書在理念上承襲「東方主義」既有的基調，認為美國主流媒體透過強有力的網絡，將伊斯蘭形象當成東方主義心態的具體呈現。美國新聞記者在此種東／西文明對立的心態作用下，依循「我們對抗他們」的二分法來局限並化約其思考。此外，語言不通更為加深東／西文明的對立與隔閡，顯而易見的例子是，新聞記者經常會被派遣至一個陌生的國家，沒有任何準備或經驗，只因為她或他靈活機敏，記者也不會試圖深入了解這個陌生國家，他只想便宜行事，通常是拿陳腔濫調或零星的新聞知識來充數，反正本國的讀者也不太會去質疑他的報導，然而不幸的是，世界上一般閱聽大眾的主要新聞來源正是這些美國的平面電視媒體記者。

然而，報導如何建構我們對伊斯蘭世界的認知？薩依德認定，伊斯蘭教之所以會進入大部分美國人，甚至是非常熟悉歐洲與拉丁美洲的學院和一般知識分子的意識，最主要甚或唯一的原因就是：「伊斯蘭教被連結至有新聞價值的議題，諸如石油、伊朗、阿富汗或恐怖主義」。因此，像報紙、新聞和意見這些事物並不是自然發生，它們是被「製造」的，是人類意志、歷史、社會情況、機構的結果，也個人職業的傳統。而媒體的目標諸如客觀性、真實性、寫實性與精確性，在媒體中幾乎不存在。

薩伊德的諸多觀點給國內的新聞媒體那些啟示？觀察國內媒體可以發現，國內媒體也擅於採用二元對立的思考模示來處理新聞，舉凡統獨之爭，藍綠對立，民主與專業之衝突，皆是國內媒體處理新聞時擅於採用的二元思考模式。其中經常採用對立與衝突的方式來處理新聞，而新聞工作常規中常用的正反並陳，重視雙方回應的處理方式，更加深了此傾向。種種議題，若再與意識型態掛鉤，則加大了此間鴻溝，簡化了新聞的呈現方式，也局限了社會大眾的思考模式。民主社會中，新聞的事實呈現，若採用簡化或對立的處理方式，甚至與二元化的意識型態掛鉤，那麼對於國內民主發展，並非益事。

此外，薩依德曾在《東方主義》中對知識與權力關係的深入分析，而在本書中也剖析學術、媒體與政治之間的共謀關係，凡是涉及知識、再現、霸權、權力結構等議題，都可能在其中獲得不同程度的啟發。他語鋒犀利地指出，美國「學界產製出的伊斯蘭教的相關知識焦點極度狹隘，內容貧乏薄弱」。最重要的是，它解釋了為何這種知識「極少質疑媒體所傳播的劣質刻板印象」。整體而言，伊斯蘭教的學院派專家是保持中立，扮演客觀、可立即派上用場的角色，做為伊斯蘭教相關問題權威的地位象徵；同時也倚賴整個體系來構成並合理化他們在體系內部的功能。媒體在借重由恐懼和無知組成的刻板印象時，也正是反映了這個體系。

面對此種西方媒體對於伊斯蘭世界採取簡化與標籤化的報導方式。薩依德也呼籲讀者運用批判性的技巧來檢視媒體所呈現的伊斯蘭形象，任何人都可以了解「伊斯蘭教」或者伊斯蘭世界，了解生活在其中的男男女女與文化，如何訴說其語言，呼吸其空氣，創造其歷史與社會。從而使得「人文知識從此處開展，人們也從此處開始承擔由人文知識衍生的群體責任」。這也是他寫作此書要推動的目標，相信也是新聞媒體所應承擔的理想與責任。

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資本論－－《政治經濟學批判》入門講座營隊

主辦單位：新世代青年團

營隊宗旨：深入淺出介紹《資本論》中所提出的重要概念及理論，希望能以此為基礎，探尋台灣工人階級運動、社會運動的未來方向。

時間：2003年10月18日（星期六）13:00 […]

傳學鬥電子報第一六七期
《本期內容》
∮媒宣傳
1.秋天不是讀書天–傳學鬥對外讀書會即將舉行
2.狡兔多窟–傳學鬥部落格(blog)招賢聚義
∮編輯室報告
IFPI的咆哮無用論
∮傳學鬥讀書會
商品化程歷分析 政經文構造連繫
∮本週媒大事
∮傳學鬥論壇
當前收視率與節目品質不佳的關係(中)
∮媒轉載
公平正義（泛紫）聯盟給朝野政黨的公開信

┌──────《2003/10/03第一百六十七期》───────┐
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1.秋天不是讀書天–傳學鬥對外讀書會即將舉行

傳學鬥外部讀書會積極籌備中，
我們將以傳播的政治經濟學為內容規劃主軸，
如果您有興趣，歡迎您和我們鬥陣在一起，
您可以先透過讀書會網站與我們連絡，
這裏是一個傳遞理念，相互交流的地方：
http://twmedia.org/benla/bb/viewforum.php?f=17

2. 狡兔多窟–傳學鬥部落格(blog)招賢聚義

為響應廣大讀者需求，我們建立了「傳學鬥部落格」，
我們未來將以部落格為主要根據地，對外進行種種構造連繫，
您除了可以在這裡閱讀傳學鬥電子報，
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總是科技來自於人性，行動起始於關心，歡迎關心傳播
問題的各方豪傑，到部落格的世界來，與我們鬥陣在一起。
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IFPI的咆哮無用論

要如何「徹底解放聽音樂的習慣」？答案是上網用kuro、Ezpeer、Kazza下載歌曲，然後傳輸進打火機大小的MP3隨身聽，就可以讓人聽到「停不住」。事實上，若不拘不甚佳的音質、不在乎異化的聆聽經驗，人類有音樂以來的所有沉重的、輕盈的、嚴肅的、嬉鬧的、冷調的、熱情的、古典的、新世紀的及種種不一而足的音樂型式，都被毫不在乎地轉換成零一格式，流通於地球村裡的網民的個人電腦之間，任何人只消彈指便能將之壓縮進牛仔褲口袋中。

財團法人國際唱片業交流基金會(IFPI)非常不樂見這停不住的風潮蔓延，在正式法源不能有效阻止Kuro提供共享軟體的情況下，八月初先是起訴了線上音樂共享軟體Kuro及Ezpeer的兩名用戶，既之對Kuro在各大媒體上大作廣告發表嚴正抗議，冠冕堂皇的理由是盜版最終扼殺了創作者的生命。同理，前不久好萊塢八大片商痛心於猖狂的盜版致使損失慘重(盜版的消費量真能全數當成好萊塢應得而未得的收入？真是天曉得)，請出攝影師、燈光師、劇作家等電影幕後工作者拍攝一支反盜版廣告強力放送，也是意圖喚起盜版消費者對創作者權益的同情心。

資本家這些欺人的套套邏輯，應該是沒有人不清楚的：跨國唱片公司、好萊塢八大影業等娛樂事業帝國，向來最會以獲利與否的市場標準來糟踏非主流的創作者，縮限創作的多元性與進步性，進而在壟斷娛樂的供給後壟斷了消費的選擇空間，最終綁架作者與消費者為自身的不義辯解。而作品進入了這一資本循環體系後，為確定投資的回流也就卸除了共享的本質與可能，方法是自詡為古典自由主義下不可侵犯的財產權，藉由法令保障創作的獲利與保障創作的動機。這種例子最荒謬的代表就是確立身歿後的著作利益以鼓勵在世者創作，也就是惡名招彰的迪士尼條款(延長著作權的保固期限至著作人死後七十年為止)，無理的程度連最主流的經濟學家都覺得不可思議。在這層層疊疊的交易網絡中的作者，成為體系的共犯而為剝削的事實搖旗吶喊；體系外的，則奄奄一息少人聞問。

這欺人的體系畢竟成為宰制結構，荒謬已成為信仰，反對體系的說法馬上被編派成對依賴體系維生的工作者的惡裂攻擊，而且是對「大眾文化」的無理批評和漠視。當反對運動聲稱要維繫創作者權利，其實是在強逼聽眾想像一種小眾的邊緣的甚至曲高喝寡的或原始的作品形式，而藉這個想像要扳倒可惡的巨人是很困難的，因為大眾的確正在享受且浸淫在主流之中。況且，以主流唱片為例，消費作品這一回事原本就不像運動者聲稱的純粹。被消費的是一整個泡泡糖氛圍，而不只是冷硬的CD光盤和歌曲而已。

靠反對運動論述扳到巨人雖不容易，但解放仍不無可能，因為娛樂工業體系的的確確遭遇了大麻煩。Mp3及網路、複製的技術應用普及，讓巨人保護智慧財產的手段左支右絀，同時也就將流行音樂商品化過程的脆弱之處給暴露了出來。試作以下有趣的推理：流行唱片業者為維繫泡泡糖風格，必要投資大筆宣傳以打造不切實際的奢華形象，用以對比於工業社會中忙錄機械的現實，並召喚蒼白無聊的人藉消費而進入。但是異世界的氛圍不能被消費，只能凝練於黑膠唱片、錄音帶或CD中，讓消費者購買後聆聽和分享，從而幻想參與。意即一切的營造都有待消費者購買實體唱片後，交換才算大功告成。也就是說，琳瑯滿目的MV、藝人花絮，其實都是巨大無倫的廣告宣傳。真正的商品，就是這一張小小的CD，要價三百二十八(當然聽眾消費的不只是CD，但是能被交換的，確實只有CD而已)。試想，若CD不被消費，則此一生產體系豈不立即崩毀？事實上，CD的消費量是在減少，據稱主流唱片行如玫瑰與大眾已經無法單靠CD販售維持營運；而mp3的流通量卻在增加，可約略從Kuro近期大作廣告推知(這一粗糙推測，有待精確且直接數據佐證)。若將這些現象與前述推理相互參照，則體系果真有分崩離析的可能？若被禁錮於有形商品中的無形氛圍，果真可以不經由三百二十八的支出而得到，轉而在網際空間中唾手可得，那麼意思就是前置一切的宣傳廣告都成了白搭，砸了大錢營造的氛圍已無法被交換。

智慧財產的公共財質性於是就這樣被網路與廉價複製釋放了。有意思的是，娛樂體系並不善罷干休，除了想盡辦法在產品上安裝防拷貝機制，策動國家機器防堵盜版，還忙不迭地將所謂的「作者」送上台前，控訴盜版影響了生計。前兩種方法是直接醜陋的權力施展，不必我們再批評。倒是後者，乍聽之下還有點說服力，可是細看就會發現其中的諷刺之處：走上街頭的藝人，彼時習以華服名車驕人(這是體系刻意維持的形象)，此時卻要聲稱盜版害他們活不下去。這也就給受眾留下一種印象，盜版固然有損他們的收入，但其害輕微。結果這樣的反盜版效果，就因為體系必要的奢華風格而大打折扣。張惠妹、陳小春走上街頭，好萊塢工人血淚的控訴，都引起觀者反向的議論，而這議論，其實激發了消費者批判體系的資源誤用(瘋狂的奢侈)與不公平分配(大明星、老闆得的多，工人得的少)的可能。

這裡來個最後一擊！身為消費者，我們有必要自我規訓，為體系的利益著想而自我審判嗎？沒有必要！當體系理所當然地操弄、愚弄消費者，因為自身結構的惰性而忽視消費者其它面向的需要，而且還可以自我合理成私營企業的常態、屏除公共責任時，消費者為什麼不能以同樣的態度為自己著想？我們不過是承襲了體系無所不用其極的鑽營心態罷了。想像一種情況：當網路空間變成流動的民主與反對力量集結的場域時，當愈來愈多人習於流通mp3音樂時，也就愈能還原音樂的公共財特性，量變也就引發質變，奢靡的剝削的壟斷的唱片體系搞不好真要改弦易轍，新的音樂形式或許就從中萌發出來。這是進步，而不義的壟斷體系是反動保守的。一旦使用者真正自覺，IFPI對Kuro的咆哮將只是白費力氣，因為網際網路的原始目的就是提供流動空間，我們的每一部電腦都是對抗體系的戰地！

Our questions:

1.為什麼唱片業者可以大量地抄襲翻唱別人的舊作，一邊又說要保護創作動機？保護創作動機鼓勵的是這種創作嗎？

2.當唱片業者花一千萬幫蔡依琳宣傳，用兩百萬製作唱片。我們花錢買到的是什麼呢？我們消費的是大量
的廣告還是唱片呢？想想流行唱片產業裡，唱片和廣告間是什麼關係。

3.mp3的流通，真的會使創作無以為繼嗎？有沒有別種可能？

4.想想看WWW的由來，它的技術型式如何被應用於分享之上？

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狡兔多窟──傳學鬥內部讀書會

商品化程歷分析 政經文構造連繫

沒有人會否認商品的無所不在，我們週遭的文化產品、勞動形式、教育制度、身體意象，無一不可商品化，它如此地自然而然地存在，或是說我們處於商品化而不知覺，我們用一個浪漫的比喻，如果商品拜物如同馬克思所說的成為一種宗教，那我們在這商品的祭壇上，我們是否只是祭品，等者被獻祭給未知的力量，無所遁逃於天地之間？

將商品崇拜比喻為宗教，背後有二種意涵，其一，商品成為神祈，有自主生命。此時商品就不只是商品了，它以某種神祕力量召喚著我們。其二，商品產製過程的勞資關係變得自然天成。關於後者，筆者曾在公視看過一部影片，詳細描述美國的兒童在聖誕節賣的玩具，是大陸工人在極惡劣的工作條件之下所產製出來的。玩具代表的的是一種幸福與歡樂，弔詭的是，此種幸福感卻是建立在壓榨他人的勞力與血汗而來，商品形式掩飾了一切勞資關係，在商品符號背後，我們看不到對勞力的剝削與工人的苦痛。

如果商品是一個看不見的宗教、一種神話，我們如何破迷信、解神話？傳播政治經濟學告訴我們，商品化歷程的分析是一個起點，其理論面向有下列數端：首先，是「內容商品化」分析。傳播政治經濟學認為，傳播內容的分析很重要，但傳播研究不能只強調媒體內容生產的意義或意識形態，因前者只將生產過程視為意識型態之工具，並將意識型態視為獨立自主，成為一種過於化約的本質論論述。

再者，「閱聽人商品化」的分析認為，媒體生產閱聽人，將他們販售給廣告商。許多人認為看（無線）電視不用錢？閱聽人商品化的分析告訴我們，閱聽人在看電視時在是做工，因為我們被媒體賣給了廣告商，節目則是我們的工資。此種分析將人變成了沒有自主沒有思考的機器，而對於台灣量多質劣的電視節目，許多人或許感嘆：我們都是廉價勞工。

「模控的商品」則點出商品化日趨「模控的」性質。它是說業者利用閱聽人調查，了解大眾的各種選擇與偏好，然後再生產出可供行銷的產品，它密集化了商品化的過程。在這樣的分析當中，人被數據化以提供廠商創造最大利潤，我們不能天真的以為商品為我們量身訂作的，當我們自認商品為獨一無二時，我們已落入被模控的圈套。另外，「延伸的商品化」則探討商品化過程以哪些方式延伸進入制度領域，如教育、政府資訊、媒體、文化與電信。此一分析，讓政經學與文化研究的研究邊界能夠接合，這讓我們想到，百貨公司的商品擺設、Starbucks的用餐環境、麥當勞的遊樂設施，它結合了產製面與銷售面及文本內容，是傳播研究值得分析的題材。

最後，傳播中的「勞動商品化」研究可分兩面向：傳播科技擴張勞動過程的商品化，以及勞動在生產過程中被商品化。前者因應新科技加深勞動商品化過程，後者關注媒體產品類型、企業控制結構及勞動過程之性質，三者相關。勞動商品化分析也能使政經學中的制度分析和文本分析之間，構成重要連繫。

面對商品化的無所不在，如何自處？傳播政治經濟學提醒我們，文本內容分析很重要，但傳播政治經濟學強調將文本內容的分析，放在徹底的政治經濟學構中，忽略其中生產面向以及商品化的歷程，對們將對商品的造物主，俯首稱臣。

Our Questions：

1.有沒有無法商品化的東西？面對商品化的無所不在，如何自處？

2.創作藝人的勞動創作，在自我與迎合大眾間掙扎。但有時所謂的「創作」本身是否也成為商品化的一部分。

3.閱聽人是否是商品、否是勞動的辯論，在吵些什麼？

4.請問Ya教授的「心海羅盤」演講、比市售礦泉水高好幾倍價格的「靈泉」，是否是一種商品化的具體表現，如果是，如何分析？

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1.金鐘獎入圍名單揭曉，商業電視台參賽作品，包括戲劇與綜藝節目，絕大多數榜上無名。電視台業主、製作人大表不滿，認為評審標準與市場需求漸行漸遠。但今年入圍十三個獎項的「孽子」導演曹瑞原說，戲劇也可以優雅與市場兼具，不必然一定要耍低級，搞羶色腥。

小編眉批：霹靂火收視率高是高，可是連編劇鄭文華都說它是垃圾，是沒有營養的速食麵，評審當然不方便讓它入圍了。小編建議明年金鐘獎可以增設「最垃圾戲劇類節目獎」，一來評審不必左右為難，二來習於偷斤減兩、愚弄觀眾的製作人也有獎可拿。可說是皆大歡喜、共創雙贏。

2.藝人比莉參加台視「心跳一百」節目，在節目中被設計與吳宗憲(由工作人員喬裝)商談經紀合約糾紛的問題。比莉事後表示並未同意播出該節目內容，認為被製作單位惡整，聲明將提告訴。製作人沈玉琳回應是，所有發言內容都是比莉自己說出，並沒有造假，不知道她要告什麼。

小編眉批：沈玉琳整人的興趣，始終如一。從早年的台灣紅不讓整無辜路人開始，被新聞局禁播節目；到現在整藝人朋友，可能吃上官司。他這樣數十年如一日，至今仍能在綜藝界橫行無阻，活得理直氣壯，真是台灣電視圈奇蹟。小朋友，千萬不要亂學哦，人家沈叔叔有練過鐵布衫和厚臉皮的。

3.微軟準備在十月中關閉它的無管制的線上聊天室功能，理由是要阻止色情與垃圾郵件的泛濫，但同時將推出新的、受到規範的收費服務功能。有人認為管制下的網路訊息交換能避免不當訊息流傳，特別是可以保護兒童。但也有人直言這是微軟嫌錢賺得不夠，另闢財源的招式。

小編眉批：網路上的自由空間，好像愈來愈窄了？從AOL與yahoo管制社群的言論與內容，到微軟等大企業收編使用者「自由」意志，轉成商品而能交換。在在象徵著掌握網際空間入口的大企業正努力編排網民的自由成為有條件的自由。廣告宣傳公關中解放自由的聲稱，其實是綁架自由的匪徒的空洞修辭罷了。

4.MP3交換軟體供應者Kuro在電視台、各入口網站上大作廣告，惹得IFPI說出重話。祕書長李瑞斌指出，Kuro與Ezpeer不能滿足IFPI要求要合法授權、有效管理和透明資訊等三個要求，讓百萬名網友交換歌曲MP3，是扼殺唱片業者生命的行為。

小編眉批：MP3的壓縮音質和CD比起來，是有落差的。如果百萬網友認為這些歌的製作水準只配用MP3的音質播放格來聽，當然不會去買CD。IFPI為什麼不想想，他們賣的根本不是好音樂，只是用明星氣氛包裝起來的泡泡糖而已。吃泡泡糖，有必要用銀製刀叉和骨瓷餐盤嗎？正所謂科技源於人性，哈哈。

5.時下多項電視綜藝節目偷拍、扭打、言語粗暴等訴求方式，受到許多觀眾指責，昨天新聞局節目與廣告諮詢會議評鑑台視「愛的郵差」等10項節目，認為違反了節目分級管理辦法，將依法核處；與會學者專家還進一步指出，廣電法可以規範的部分仍屬有限，包括價值觀的混淆等問題，則有待民間及廣告主發揮力量加以制衡，10月11日將登場的閱聽人監督媒體聯盟，預期應可發揮這方面的功能。

小編眉批：台灣的許多綜藝節目為求收視率已到無所不用其極的地步，編織的內容荒謬至極，幸好，閱聽眾並非麻絲（mass），擁有部分自覺的意識，但除了意識之外還需進一步行動，以防被羅織進入這張設計好的大網。

6.高雄市長謝長廷自訴聯合報發行人王效蘭等四人誹謗案，高雄地方法院昨天下午宣判，法官劉傑民認為，聯合報兩篇社論是以善意發表言論，而且是對可受公評之事，發表適當評論，判決聯合報發行人王效蘭、社長王文杉、總編輯黃素娟及總主筆黃年等四名被告全部無罪。

小編眉批：新聞自由是民主社會最堅強的堡壘，在這樣的保障下，民主進程才有可能推動，但過與不及，皆非益事，新聞自由不意味者可以無限上綱，如果媒體以新聞自由做為不負責任言論的藉口，這反映社會普偏理性的缺乏，也反映媒體濫用自身輿論工具權力的惡習。

7.國劇、歌仔戲等傳統戲曲節目，在台灣電視史上曾有輝煌紀錄，曾幾何時，這類節目被打入冷宮，雖然收看觀眾死忠，但隨著長一輩凋零、年輕觀眾斷層，收視節節敗退，如今各台戲曲節目正逐步縮減，固定播出的僅剩公視與老三台等無線電視台。

小編眉批：面對傳統文化日漸式微，媒體需有責任加以傳承，但在商業邏輯下，傳統文化節目總難生存，所幸，有公共電視盡了綿薄之力，讓有心人士得以接近傳統文化，而讓學校教育配合公視電視對文化的傳承，相信也是值得努力的方向。

8.第四十屆金馬獎報名截止，台灣僅有8部電影，說明了景氣絲毫沒有回昇，而香港18部，則說明了大陸對金馬獎下禁令的影響力。在全球影視界一片大陸熱風潮，馮小剛新片「手機」光VCD版權就在大陸叫價800萬人民幣，台灣電影界沒導演、沒明星、沒市場、只有輔導金的情況下，每年花至少四千萬台幣風風光光舉辦的盛典，充其量只是表面文化。很多人在問明年金馬獎還要不要辦？更多人好奇的是，台灣電影還有沒有明天？

小編眉批：台灣的電影文化產品，總是吉光片羽，曇花一現，究其主因，應為外來影視文化的衝擊與國人對國片的認識不足，以及對於自身文化的不確定感，獎項的表面文化無法累積與刺激，關鍵在於國人對自身的文化認同缺乏，只把電影當做純屬娛樂的態度，於此，如何集結少數對電影文化仍有關懷的有心人士，是電影產業政策所要努力的目標。

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當前收視率與節目品質不佳的關係(中)
張十七(傳播學生鬥陣成員)

二．CPRP的使用與批評

所謂CPRP，是指每單位收視點成本的縮寫(Cost per Rating Point)，用以表示購買作業成本的效率，等於是頻道經營者提供給廣告主的「價碼」。而在激烈競爭的頻道市場中，為爭取廣告主/媒體購買公司的青睞，這個價碼也就愈殺愈低。後來衍生成為保證CPRP的買賣方式出現，也就是電視台保證在一定的預算內，觸達協議好的收視點(GRP–Gross […]