傳播學生鬥陣電子報第二九二期
媒來稿
日德蘭郵報、新京報與冰點（上）
黃國瑋 / 東吳大學政治系四年級
一神論的宗教衝突
日德蘭郵報所掀起的東西方衝突，已延燒數月之久，不僅強化了回教世界與西方世界的緊張關係，更加確定了文明歧異性帶來的誤解與爭執。從全球化觀點來看，其提高了文明對話和文化交流的可能性，但，它究竟是弭平了文明差異，還是擴大了文化鴻溝？
首先，從宗教特性來看，基督教和回教都主張一神論，不像多神教（如佛道教）容易和其他神祇融合，兩者都持普世論，都自稱是全人類可以信仰的真正宗教，也都肩負傳教的使命，因此，歷史上基督教與回教的交集必定產生衝突，從中古世紀的「十字軍東征」到現代的「聖戰」，不過是將東西兩大宗教的衝突性軍事化、檯面化而已，原因即在於，基督教和回教都具有排他性，兩者就像密度不合的物質，若將之混雜一起，必定產生涇渭分明的衝突態勢。
回教和西方的衝突原因
若從當代發展來看，而非從歷史脈絡切入，Huntington的說法相當具代表性，他認為，回教人口成長提高了失業率（90年代，全世界從摩洛哥到印尼、從奈及利亞到哈薩克已超過10億回教徒，至今，根據聯合國統計，已超過15億），使得失業人口與年輕人對現狀產生不滿，並轉進或移民至西方，尋求新的工作契機，但也成為那些移民輸入國的社會問題，因為，西方的同化政策多半成效不佳，舉例來說，法國人無法接受在學校中包頭巾的回教女學生，甚至進一步制定禁止包頭巾的法律，因此，國家就逐漸分裂成回教社會和基督教社會。
其次，回教復興使回教徒對其文明足以和西方文明對抗產生信心，某一部原因在於，受70年代油價上揚刺激和點燃，使回教國家財富和權勢大增，也扭轉了東西方的主從關係；再者，西方想使其價值觀和制度世界化，並常介入回教世界的衝突，使回教徒產生強烈的反感；最後，更重要的一點，東西兩方人民接觸後，明顯感受到彼此的區別和不同。
因此，從宗教特性和當代發展來分析，回教世界和基督教世界的紛爭，不僅在於交界點上的零星衝突、大規模的軍事對抗，更在於深層文化的互斥性。如果無法相容與和解，那麼未來全球化所帶來的東西文明交流，只有悲劇，然，究竟要發生多大的悲劇，才能促使我們開始尋求文明共生的新貌，911不夠嗎？英國地下鐵爆炸案不夠嗎？伊拉克戰爭不夠嗎？
在東西文化衝突以外，我看見文明的分歧性提供了政治利益的角力場域，在悲劇背後，我發現文化的異質性成為了不肖政客的利用工具；文化，也許不一定是衝突的關鍵，但，政治利益一定是導火線。