傳播學生鬥陣電子報第三百期
◎台客符號的歧視與再造
文\東吳大學政治系四年級 黃國瑋
台客搖滾演唱會不僅標示出一個舊名詞新詮釋的創意，更是一個舊現象新運動的轉折。二十年前，外省幫派慣用台客一詞來蔑稱本省掛流氓，然而，隨著世代變遷，文化發展，族群界線在後現代社會的模糊與融合下，台客一詞在內涵上，已從歧視意味，轉碼至一種文化米克斯主義（mixed）的精神，這種文化混血或混搭的台製符號，逐漸成為顛覆現代流行的一種台式時尚。
整體社會文化的演進，重編與再造，催生出一部部電影文本，藉由符號學的分析，可以看出台客歷史的演進與重組，一九八五的「童年往事」，台客是一種白襯衫加大喇叭卡其褲的穿著投射，八九年的「悲情城市」，陳松勇的木屐，武士服的寬腰帶，和本土黑道大哥的形象，就是一種台客的影像（形象）投射，九六年的「南國再見，南國」，台客是一種三溫暖，KTV和酒吧內獨有的俗艷誇張的風格投射，二千年的「愛你愛我」，台客是一種檳榔西施的符號投射，藉由這些穿著、影像、風格和符號的文本投射，台客在年輕人的心目中，已經不再是省籍情節的矛盾區分，我認為是一種有趣的描述。
所以，假若台客如今已演變成一種文化現象，它也絕對無雅俗之分，重點在於它和大眾互動所產生的意義，因此，台客可以是一場搖滾演唱會，可以是一種穿著風格，可以是一則商品，可以是一部電影，可以是一種流行，可以是一句標語，可以是人際溝通的有趣話題，可以是一種音樂型態，甚而是一種驕傲（如五佰等人），不是嗎？為何什麼都要放在政治意識形態的光譜上檢驗呢？為什麼會有中國是主，台灣是客的偏狹觀點產生呢？
台灣的社會喜歡倡導多元價值，崇尚民主精神，在台客現象掀起一群文化精英大加撻伐時，在文化精英批判五佰等人有自虐傾向時，請問，這些文化精英對於措辭用語的嚴格與計較，有運用在「大陸妹」、「菲傭」、「外勞」與「老芋仔」上嗎？如果沒有，那麼為何只針對台客現象，大張旗鼓的結合各團體召開記者會？無庸置疑，台灣社會到處存在歧視，而且歧視正漸漸內化於每一個人的認知系統中，對於來台灣工作的白種人，我們稱呼外來工作者，而那些離鄉背井來台灣求取機會的南亞居民，我們稱呼作外勞，這樣的歧視意味難道低於台客一詞嗎？
最後，與其去定義台客，不如去尋找台客豐富多元文化的可能性，與其去比較今昔的台客，不如去釐清台客在今天所引起的文化漣漪，與其去消滅台客的歧視性意涵，不如去創建台客當代的新文化意義。當內存歷史發展脈絡的文化饗宴，蛻變成一場短暫歡愉的搖滾演唱會時，它清楚標示著一個時代的殞落，和另一個時代的崛起，這是一個屬於後現代的新紀元，一切定義都不再重要了，界線也模糊了，只是，當大家都把矛頭指向台客現象時，請先想清楚我們對於其他族群的歧視程度有多嚴重？以及，文化究竟有無雅俗之分？如果你的答案與我一樣，那麼，恭喜你，你的文化視野將會無線寬廣！